|
Sheikh Ahmad Barzani
من الصعب التحقق من تأريخ ولادتة وذلك في غياب الوثاق المكتوبة كما لم تكن عادة تسجيل تواريخ الولادات معروفة في ذلك الزمان في مناطق بارزان. لكن على الارجح انة ولد عام 1896 في قرية بارزان وتوفي عام ١٩٦٩. هو الابن الثاني لشيخ (محمد) اذ كان لة خمس أولاد شيخ عبد السلام (اعدمة ألاترك عام ١٩١٤) شيخ أحمد . شيخ محمد صديق . شيخ بابو (محمد) و ملا مصطفى البارزاني. لم ينعم شيخ أحمد بطفولة هادئة اذ كان أغوات الزيبار ممتعضين من تنامي نفوذ والدة شيخ بارزان الثالث ( شيخ محمد) فى أوساط القبائل وانة يشكل عائقأ امام استغلالهم الاقتصادي للقروين ويهدد نفوذهم. لذا حاولوا الايقاع بة لدى السلطات العثمانية بتقديم شكاوى الى الوالي العثماني في الموصل او باستعداء رؤسا القبائل لمجاورة او من خلال تحالف الاثنين معأ. في مواجهة ظروف صعبة وضغوط والي الموصل وتهديدات الاغوات وزحف القوات من كل صوب على مناطق بارزان اضطر والدة على ترك قريتة أربع مرات بين اعوام (١٨٨٥-١٨٩٧). نشأ (شيخ أحمد) في بيئة صوفية سليمة وملتصقأ بالطبيعة الخلابة في كردستان. ونمى لدية شعور بالتسامح الديني، اذ كانت قريتة موطنأ لليهود و المسحيين يعيشون في انسجام كل يمارس طقوسة الدينية. وعلى علاقات اجتماعية حسنة وكان لقرويي بارزان مصالح متبادلة في حقل التجارة والزراعة والصناعات الخفيفة التي تتعلق بأنوات الحراثة والحصاد وحياكة الملابس.
تقع قرية بارزان على قدمات جبل شيرين على السفح المواجة للشمس. وكانت قرية متعددة الثقافات و اللغات. و لاتبعد الكنيسة المسيحية والمعبد الليهودي ومسجد المسلمين غير عشرات الامتار عن بعضها البعض. وكل ساكني القرية من الاديان الثلاث يعرف بعضهم البعض. وقد راع الجميع قوانين الاراء التي تنظم اوقات ارواء البساتين اسفل المنازل. ولكل طائفة مقبرتها الخاصة يدفنون فيها موتاهم, وجميع الطوائف كانت تشترك في التعازي والافراح التي تشهدها القرية. كما نشأ (شيخ أحمد) على حب الطبيعة والرافق بالحيوان. وكن يقضي أوقات طويلة خارج القرية مكتشفأ تضاريس جبل شيرين الوعر ذي الاخاديد والكهوف والوديان والمتاهات والشعاب والغابات الكثيفة وكانت تقطنة حيوانات مفترسة مثل النمور والدببة والذئاب والافاعي السامة. وعن تضاريس هذة البقاع يصفها الكاهن الانكليكاني W. A. Wi Gram وقد مر مسافرأ خلالها؛ تحتنا يمتد وادي الزاب وهو مجموعة شعثاء متدخلة من الهضاب والوهاد تجمعت بشكل معقد متشابك مثل تلاطم امواج البحر. وشريط النهر الواسع البراق الذي يكاد هنا يوازي دجلة في حجمة. يسلك سبيلأ ملتويا زائغا خلال منعرجات كثيرة التعقيد لا اول لها ولا أخر والجانب المقابل من الهوة العميقة يحدة نجد أجرد حفرت فية امطار الشتاء ندوبا غتئرة. واستند الى أكام محزوزة من الصخور الجيرية وفوقة هنا بامتداد الافق تشمخ الذرى الثلجية العظمى لجبال هكارى برؤوسها مثل(النيفاتيس) للشاعر هوراس (حيث زرع أبليس قد مية لاول مرة عندما نزل الى العالم المخلوق حديثا) على مايقول (ملتون) Milton صقع من اللارض غير مروض. حلقة حديد محكمة. جنة مثالية غالية للعصابات والشقاة تلكم هي اللارض المروفة ببلاد العشائر. وسكانها اذا انصفناهم - على استعداد تام لاستغلال ميزاتها وهم شبة مستقلين وان كانوا يخعون بالاسم الى الترك. اشباة بدو على طراز (جوني أمرسترونك Johnny Armstrong (اشباة جبليين على طراز روب روي) هنا فرمانات السلطان واوامرة لا تساوي شروى نقير دون مساهمة واضحة من الحراب. ويقول الكاهن معلقا على نفوذ شيخ بارزان.... لان شيخ بارزان فضلا عن كونة واحدا من اعظم زعماء الجبال نفوذا فهو اكثرهم مهابة ومدعاة للاحترامز.... ص 128 مهد البشرية. ترجمة جرجيس فتح اللة. كانت طاعة شيخ بارزان والتمسك بتعاليمة امرا في غاية للاهمية لدى اتباعة من المريدين. وهذة الطاعة تشمل اخوة شيخ بارزان مثلما تشمل المريدين. وقد روى المار شمعون للقس للانكليكاني القصة التالية عن مدى تعلق البارزانيين بشيخهم ؛ كان احد الارتال العسكرية يعقب الشيخ وفي اثناء ذلك قبض على صبي تأخلر من الجماعة الفارين. فطلبوا منة مهددين ان يدلهم على الجهة التي سلكها شيخة الا ان الصبي كان اصلب من الحديد واجابهم. (أقسم باسم الشيخ المبارك أني لن اخبركم) وكان هذا كل ماستطاعوا انتزاعة منة بعد صنوف الترغيب والتهديد. وتشاء الصدف ان يكون قائد الرتل التركي طيب القلب فلم يسيء معاملة الاسير الصغير. لكنة لم يتردد في استخلاص حكمة من سلوكة بعد ان اخلى سبيلة فقد قال لضباطة وهو يبتسم ـ لن نربح من هذة الحرب سيئأ. وبامكانكم ان تحكموا من هذة الواقعة على طبيعة الرجال الذين نقاتلهم. فهذا الطفل كان تحت رحمتي تماما ولن يحاسبني احد عن قتلة لو شئت ذلك, ومع معرفتة هذة الحقيقة فقد تحداني وحلف باسم شيخة كأنة يحلف باسم اللة). كان والدة قد تجاوز الخامسة والستين عامأ عندما واتت المنية وكان هو ابن ستة اعوام ووقع واجب رعاية العائلة على عاتق الابن الاكبر (شيخ عبد السلام) شيخ بارزان الرابع. كان (شيخ أحمد) يكن لشيخ بارزان احتراما فائقا وسعى الى الاهتداء بتعاليمة منذ نعومة اظفارة. بعد وفاة والدة (شيخ محمد) احاطة بالرعاية أخوة (شيخ عبد السلام) ولم يمضي سوى خمس سنوات حتى ماتت امة. فازداد تعلقة بأخية (شيخ بارزان الرابع) وفي السن الثالثة عشر وعندما كلنت حلقة الحصار العسكري التركي والمرتزقة من الاغوات تطوق بارزان اثر انتفاضتها عام 1908. واصبح الجيش التركي على بعد خمس كيلومترات من بارزان من جهة الجنوب. كان البارزانيون مجتمعين بشيخهم. مظم قادتة كانوا يحبنون الاستمرار على المقاومة حتى النفس الاخير. لكن شيخ بارزان في اللحظات الاخيرة واجة قادتة والجمع المحتشد بقرار؛ لااريد تعريض كل القرى الى الدمار وقتل الابرياء، هولاء يريدون رأسي، فان أختفيت انا قد يتركون النلس يعيشون في ديارهم دون دمار شامل او قتل، ساترك بارزان، ومن يخاف على نفسة ان يلتجأ الى الجبال عسى اللة ان يفتح لنا باب الفرج قريبأ. عندما علم (سيخ أحمد) بقرار اخية الشيخ واجهة وهو ابن اثنى عاما؛ ارجو قبول التماسي هذا اريد مرافقتكم. قال ذلك بحزن واسى والترجى واضح من ملامحة، نظر الية (شيخ بارزان) متاملا وقال؛ لاتزال صبيا، لن تستطيع تحمل المصاعب التي ساتحملها، الذي يرافقنا حتى النهاية يجب ان يكون بصلابة الحديد. يعز على ان تشاطرني مثل هذة لمشقات ولا يطاوعني قلبي ان اخذك معي. قبل اختفاء شيخ بارزان عن الانظار رتب امور أختفاء اخوتة واخواتة مع امهاتهم في اوساط المزوريين. ثم اختفى متلبسا بزي الدراويش وطلاب العلم، وكان الاتراك قد وضعوا جائزة لمن يأتي برأس شيخ بارزان حيأ او ميتأ. ومن خلال البحث الدؤوب عن افراد عائلة (شيخ بارزان) ان عثر بعض الجواسيس الخونة على احدى امهات الشيخ (خاتون) وسيقت هي و بنتها وولدها (ملا مصطفى البارزاني) الى سجن الموصل، بينما بقى افراد العائلة المختفون مجهولي المكان. وشيخ بارزان نفسة ضاعت جميع أثارة وكأن الارض ابتلعة. ورزحت مناطق بارزان تحت الاحتلال التركي المباشر. نشاء في (الذاكرة الجماعية) لدى اتباع وانصار بارزان ايمان مفادة ان لابد من تحمل المصائب والاقدار التي هي نتيجة لمقاومة الطغيان. وهذة مهمة مقدسة ومباركة يجب القيام بها على احسن وجة، واصبح من صميم تقاليد بارزان مقاومة الطغاة سواء حكومات او الاغوات المرتزقة الذين كانوا يعاملون القرويين معاملة العبيد. مقاومة الظلم اصبح جزء من التعبد ووضعها البارزانيون موضعا رفيعا في مجرى حياتهم. وبالنسبة (لشيخ أحمد) فقد بدأ منذ سن مبكرة يعى مايجري حولة وتبلورت افكار الدينية بفضل اخية الاكبر و الرجال المحيطين بة والمعروفين بالتزامهم الروحي بمبادىء الطريقة النقشية. فضلا عن ترددة على مسجد بارزان حيث حلقات الذكر والمحاضرات والاشعاع الروحي. كان بديهيا بالنسبة لة. انة لايمكن ان يتعايش العدل والظلم، لابد من المواجهة ومايجري على الساحة من معارك. هو انعكاس لحرب بين جبهتين. جبهة الخير وجبهة الشر. دام حكم شيخ بارزان الرابع من ١٩٠٢ الى ١٩١٤. وبرغم حكمة القصير الا ان بارزان برزت كقوة لها شانها في مقارعة الظلم المحلي والحكومي معأ. كان (شيخ أحمد) طويل القامة قوى البنية هادىء الطبع.وسيمأ، لايخشى المصاعب واللمات عميق الايمان باللة وبمشيئتة. وذو صبر وجلد عظيمين. سب اغوار الطريقة النقشبندية وطبقها حرفيأ في حياتة المحفوقة بالمعلرك وباالمخاطر وفي زنزانات الاعدام وجياة السجون الطويلة وفي المنفى. يمكن تقسيم حياتة وفق المراحل التالية؛ ١- طفولتة حتى اعدام شقيقة عام ١٩١٤. ٢- اعوام التشرد وتقلص نفوذ بارزان حتى عام ١٩١٩. ٣- النهضة الوحية حتى عام ١٩٢٧. ٤- توقف التشاط الروحي وبداية مقاومة احتلال القوات البريطانية والعربية لمناطق بارزان والالتجاء الى تركيا عام ١٩٣٣. ٥- سنوات المنفى في الحلة والناصرية والسليمانية حتى عام ١٩٤٤. ٦- انتفاضة بارزان عام ١٩٤٥ والنزوح الى كردستان-ايران حتى عام ١٩٤٧. ٧- العودة الى العراق والحكم علية بالموت ثم بالسجن المؤبد ونشاطة الروحي داخل السجن الى ثورة تموز عام ١٩٥٨. ٨- سنوات الثورة الى عام ١٩٦٧. ٩- النهضة الروحية ومحاربة الفساد ٢٧/٣/١٩٦٧ والى بداية عام ١٩٦٨، وحتى وفاتة ١١/١/١٩٦٩. كان شيخ بارزان الخامس محطة نقمة السلطات التركية والبريطانية والعراقية. كان كثير التعاطف مع ثورات الكرد في كردستان الشمال، وأوى اعداد هامة من الفارين في مناطقبارزان من ضمنهم (كور حسين باشا). في ١٨/٩/١٩٣٠، ذكر القائم بالاعمال التركي في بغداد لنوري السعيد؛ ان العمليات العسكرية الحالية التي يقوم بها الجيش التركي في مناطق أرارات قد تكلت بالنجاح، وان الجيش يتجة للقيام بعمليات اخرى في مناطق غربي بحيرة وان. ومن الؤمل ان تنتهي جميع هذة العمليات في وقت قصير. ثم اشار القائم بالاعمال التركي الى التطمينات التي سمعتها في أنقرة، واعني ان الجيش التركي سيكون مهيأ للتحشد على خطوط الحدود التركية العراقية، وذلك في حالة قيام العراق بشن حملات تأديبية ضد شيخ بارزان. وكان عصمت اينونو قد شكى لنوري سعيد عندما التقى بة في أنقرة، من ان شيخ بارزان يؤيد عصيان أرارات. انظر الى ارشيف ؛ (E4976/132 /93)مؤرخة في ٩/٤/١٩٣٠. وفي ارشيفات الحكومة البريطانية وثائق كثيرة حولة. وللمزيد من التفاصيل راجع كتاب-العراق دولة العنف ب ى رة ش ١٩٨٦. كان ساخطا من سماعيل أغا (سمكو شكاك) ورفض مجئية الى بارزان كما رفض التقاء بة بسبب عملية الاغتيال التي قدم عليها سمكو ضد (المار شمعون) ولم يكن امام سمكو لى قبول الامر الواقع، كان متواضعا في تعاملة مع الناس وكثير الاحترام لمن حولة. وكان صريحا في تعاملة مع الاعداء والاصدقاء وبنفس الروحية تعامل مع الغني والفقير ومع القوى والضعيف. وكان اسلوبة التعامل مع السياسيين يختلف، فهو لم يعظم انسانا لانة في حاجة الية. ولم يكتب رسائل تمجيد وتعظيم لضباط بريطاني او أخر وكان يعتبر رجال الحكومات منافقين وكذابين. كما وقف ضد جمع الثروة،ومن هنا تعلق البارزانيين بة تعلقا شديدا وفريدأ. عندما كان في زنزانة الاعدام في البصرة، تقدم منة ولدة السجين طالبا منة كتابة رسلة استرام للملك والحكومة العراقية، عسى ان يخفف عنة حكم الاعدام. امتعض كثيرا من هذا الاقتراح وقال؛ لايستجدى غير اللة. افعلوا ذلك لانفسكم، لكن ليس لي، بقى في غرفة الاعدام لمدة ثلاث سنوات ثم تسع سنوات اخرى في السجن، طيلة تلك الفترة لم يستجدي لالملك ولاوزير من وزراء الحكومة الملكية. وخرج من السجن بع انهيار النظام الملكي في ١٤ تموز عام ١٩٥٨. واثناء عمليات قصف ال RAF البريطانية والحملات المشتركة البريطانية والعربية لاحتلال مناطق بارزان عام ١٩٣٢، ووقوع اثنين من طياري السلاح الجوي الملكي في ايدي قوات بارزان قال (شيخ أحمد) للكابتن V. Holt الذي جاء ليقنعة بالاستسلام والقاء السلاح؛ افضل الاستسلام لاعدائي الملنين، الترك. من ان استسلم العبيد لانكليز او لكم العملاء المنافقون. انظر كتاب ؛- British Be trayal of the Assyrians، ص؛ 42 يوسف ملك. وضع (شيخ أحمد) قوانين واضحة تخص المحافظة على البيئة وهي قوانين ملزمة للجميع؛ 1- منع قطع اشجار الثمار منعا باتأ. وايضأمنع قطع الاشجار الباسقة الواقعة على حافات الممرات والتي يرتاح في المسافر. 2- منع هدم خلايا النحل لاستخراج عسلها، يجب اخراج العسل بشكل لايؤذي النحل ولايمنعا من العودة الى خليتها. 3- منع قتل الافعى السوداء غير المسمومة. 4- منع القاء المتفجرات في الانهر لصيد الاسماك. لان ذلك يقتل ألافا من الاسماك الصغيرة. 5- منع الصيد عند موسم التناسل للطيور وللحيوانات. 6- منع قتل الحيوانات والطيور اثناء شربها الماء عند الينابيع. جائت هذة القوانين في وقت كثرة فية الاسلحة النارية بفعل الثورة الكردية وكان المسلحون يطلقون النار الحجلى والحيوانات حتى من قبيل التسلية. كانت الحيوانات البرية تواجة خطر الانقراض بسبب كثرة السلاح وغياب الشعور بالمسؤلية تجاة الحيوان والبيئة بشكل عام. سألني مرة مستغربأ الصحفي الفرنسي (كريس كوتجيرا) لماذا لم يكتب تأريخ (شيخ بارزان. أحمد). هذا ضروري جدا فهنال كثير من الارشيفات حول مقاومتة العنيدة للاحتلال البريطاني العربي. الواقع انة لم يكتب عنة الآ القليل. مثلآ؛ كيفية تنظيم حياة اتباع الطريقة النقشبندية، التربية الروحية والادارة والعلاقات الاجتماعي، مساعدة الارامل والايتام في مجتمع القرية، تنظيم العمل الزراعي في القرى. وفلسفة شيخ بارزان في الحياة... الخلجدير بالذكر ان القرى التي كانت تأتمر بأوامرة المباشرة كانت اكثرها اتحادأ ومساوأة وعدلآ وارفع خلقا. ولم يكن فيها غبن ، تماما بعكس القرى التي نظمتها السلطة النيوية، اذ كانت تعاني من الفساد والاجحاف وانعدام المساواة. : كان شيخ بارزان مؤمنا بالحوار وبمنطق العقل ويكرة استخدام القوة الآ اذا لم يعد من خيار، ويجب التنوية هنا الا ان اولئك البارزانيون الذين كانو يعملون مع المرحوم ملا مصطفى البارزاني سواء في صفوف الثورة او الهجرة الى الاتحاد السوفيتي كان هؤلاء البارزانيون يتعاونون معة من منطلق- وهذا ماكان يرددة لهم المرحوم ملا مصطفى البارزاني نفسة- ان كل مايعملة انما بأمر من شيخ بارزان. وقد اعطى (المرحوم ملا مصطفى البارزاني) نفس الانطباع للسلطات البريطانية بان كل مايقوم بة هو بصلاحية من شيخ بارزان. انظر ارشيف رقم FO 624 71 : مؤرخة في ٢٢/٤/١٩٤٥.
|
